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第一百七十一章 以天下为棋（第3页）

对于如何管理国家姜子牙便问周公：“你以后咋治理鲁国呀？”

周公便说：“尊敬应该尊敬的人”。

姜子牙听后叹了一口气说：“鲁国会越来越弱的”。

周公听后也问姜子牙：“你准备怎么治理齐国啊？”

姜子牙回答说：“我任用贤能的人，尊崇功绩。”

周公听了以后的反应也是叹了一口气，然后说：“以后齐国的君主可能会被谋朝篡位啊。”

后来的历史证明了姜子牙说的非常对，鲁国后来“日以削”，到春秋时成为常常被欺负的一个国家。

《左传》、《史记》、《资治通鉴》中提到鲁国一般是两个标签：礼仪之国、被欺凌的弱国。

那么，反观姜子牙的齐国又怎样了呢？

齐国传了二十四世后，被田氏篡位，姜齐变成田齐，反而是弱小的鲁国，倒是传了三十二世。

周公更重视道德教化，姜子牙更重视人尽其才，但问题在于，道德教化做得好，国家未必强盛，身为礼仪之邦的鲁国却受尽了屈辱。

人尽其才做得好，却未必稳定，大家的争竞之心被挑起，反而导致弱肉强食，纷争不断。

世间没有两全其美之法，你只能选择自己更在乎的一面，而不得不承受另一面。

所以纵观历史，自汉武帝废黜百家，独尊儒术之后各朝帝王都喜欢用一个方法，那就是外儒内法。

儒家思想尚古，希望回到西周时代的盛世，儒家认为造成“春秋战国”时代战乱频仍，礼崩乐坏的主要原因，就是大家都不“师法古人”，破坏了当年定下来的“周礼”。

如果大家都继续守“周礼”，各安本分，那么社会就会安定，百姓和诸侯都能保全身家性命。

法家思想则不同，他们反对“师古”，他们认为时代已经改变，人君就该顺应时代，抛弃已经陈旧腐朽的“周礼”，用新的方式来治理国家。

儒家推崇“王道”，而法家推崇的是“霸道”，可以说外儒内法就是王霸之术。

儒家思想讲“仁，义，礼，智，信”，虽然不好用，但是好看。

儒家因为它华丽的理论，超高的道德标准，鼓励民众各安本分的思想，被封建统治阶级挂起来让民众们去学去看。

但是统治阶级们自己却对儒学嗤之以鼻，他们只是因为对自己统治有好处所以才拿来用的，他们虽然也学儒学，可他们却很少用，朱高炽这种仁义之君终究只是少数，并不能代表大多数封建统治者。

儒学华丽的理论，超高的道德标准是来约束臣民的，而不是来约束他们自己的。

这也是为何苏泽一门心思想着坑老朱家一把的原因，没办法，制定规则的人不受规则，所谓民主就是个天大的笑话，不限制皇室的权力，任何变法都是镜花水月！

不过此刻的苏泽倒是不着急，饭要一口一口吃，路要一步一步走，士绅们都还在逍遥，犯不着现在和皇室站在对立面，先把士绅，地主给弄死再说。

此时的苏泽处理完了琐事，忙里偷闲正在下棋，只见他一板一眼的端坐在棋盘前面，神色前所未有的专注，手中的棋子拿起来又放下，久久未曾落子。

“少爷，要不算了吧，还有人等着你谈事呢。”丁航双手抱胸，百无聊赖道。

苏泽先是瞪了丁航一眼，随即捡起了棋盘上的一枚棋子，说道：“不急不急，让徐三那狗东西等着，容少爷我先悔一步棋！”

丁航有些无语的翻了个白眼说道：“少爷，你要是实在无聊的话可以回家找幺幺和郡主他们打麻将，我可没工夫陪你在这儿下五子棋。”

丁航实在有些无语，苏泽悔棋也就罢了，毕竟是他少爷嘛，悔棋就悔棋好了，有点特权很正常。

关键是一局棋苏泽能悔好几次，棋品实在太差了，丁航实在不想忍受这种折磨了。

如果他有罪，官府可以把他抓起来，而不是让他在这儿陪苏泽下五子棋。

全天下也许就只有苏幺幺有耐心让苏泽不断悔棋了，换成谁和苏泽下一次棋都不想下第二次了！